RESUMEN DIVERSIDAD SEXUAL

I. "Diversidad sexual": Tres usos comunes

1) Su uso como eufemismo. El término "diversidad sexual" se esta utilizando como eufemismo, como una palabra menos "altisonante" para decir "gay", "lesbiana", "bisexual". Como estos términos son considerados por muchos como "vulgares" y por lo tanto, no son "adecuados" para un discurso público-político, entonces se recurre al menos altisonate "diversidad sexual". 

En el corazón de esta nueva étnica cívica aparece un valor central "el respeto a las diferencias". En este escenario cultural y político que la noción de "diversidad sexual" se nutre de una savia fuerte que le otorga un enorme pontecial.

2)Su uso como término "sombrilla". Estrechamente ligado al uso eufemístico, son portadoras de sus propias limitaciones y posibilidades libertadoras, no completamente exploradas en sí mismas.

Ciertamente hay elementos comunes que pueden servir para agrupar a individuos o prácticas sexuales bajo este término, el más importante de ellos es su posición heterodoxa en el campo sexual, esto es su disidencia frente a las ideologías sexuales y de género domiantes. Dicho de ortra manera, el término "diverisidad sexual" asi usado puede servir para "travestir" y "adecentar" precisamente a quienes resultan más "inquientantes" para la "moral pública": los y las llamados transgéneros y transexuales, al punto de no reconocerse a sí mismo.

3) Su uso para referirse a la "otredad" de la heterosexualidad. El concepto "diversidad sexual" sólo puede ser usado para caracterizar a una totalidad de unidades de una especie, no a una parte del todo.

Todas son personas y todos tienes una sexualidad diferente, son miembros de una totalidad que es diversa: la sexualidad de las personas.

El heterosexismo configura un sistema de identidad: "el heterosexual" vs "los otros" que posiciona en el plano simbólico a "la heterosexualidad" como ala identidad central, única, normal, natural, el "ser", al grado de que ni siquiera tienen qué decir su nombre. Al usar el término "diversidad sexual" para referirnos sólo a unos grupos particulares, los "no heterosexuales", estamos actualizando un lenguaje eufemizado y sanizado la dicotomía "adentro-afuera". centro-periferia" del heterosexismo.

II. Los discursos dominantes del campo sexual: "su visión integrista"

El concepto de "diversidad sexual" surge en el campo sexual para cuestionar las reglas mismas de organización del campo, esto es, las ideologías dominantes que construyen las distinciones pertinentes alrededor de la existencia sexual de las personas a partir de las cuales se derivan poderes y beneficios.

1) El binarismo sexual. El género aparece así como una "construcción social", mientras que el "sexo" aparece como el dato duro, "lo biológico". El concepto "sexo" es tambien una construcción social, es decir una categoría que nos permite "ordenar" la realidad se cierta manera y eso tiene particulares efectos de distinción social y políticos.

Esta concepción de los "sexos opuestos" además de sistematizar un ideologismo machista de ver al "otro como opuesto, semantiza una ideología heterosexista que considera a los varones y a las mujeres como "sexos opuestos" que "se complementan". La idea de que existen sólo dos sexos y que además se oponen y complementan, es una idea central del sistema sexista.

2) Binarismo de género. Ciertamente existen, estos equívocos reflejan cuestiones ideoloógicas de donde que tienen que ver con "la naturalización" de las diferencias de género, pero también con el integrismo de género que se deriva de la ideológia que remite al cuerpo lo que son conductas aprendindas: 1) la nocion de que las personas con genitales machos estan destinados por la naturaleza y al mismo tiempo "deben" volverse "masculinos" esto es "hacerse hombres", mientras las personas con genitales hembras estan "destinadas" y "deben" volverse "femeninas", esto es, "mujeres".

3) El binarismo erótico y el heterosexismo. Los binarismos sexuales y de género adquieren un cierre ideológico en la heterosexualidad. La heterosexualidad en la medida en que implica sexualidad de los "diferentes". La ideológica reproductiva de la sexualidad, aquella que considere que el único fin válido y natural de las relaciones sexuales es la reproducción se convierte en el pilar fundamental del heterosexismo y del binarismo sexual y de género.

El binarismo "heterosexual-homosexual" es una construcción social, es una manera de querer ordenar la compleja realidad del deseo erótico y de ajustarla a particulares ideologías sexuales y de género. La realidad sobre las capacidades eróticas humanas y sobre la diversidad de la vivencia erótica nos muestra las categorías de identidades son inadecuadas. Todos somos bisexuales, señala Freud, al menos en nuestro potencial humano. El deseo homosexual existe dice, porque es una posibilidad humana, porque todas las personas hemos hecho alguna vez una elección del objeto de deseo homosexual, aunque sea en nuestro inconsciente (Freud 1992).

III. El concepto de diversidad sexual: sus implicaciones transgresivas 

Esta concepcion del termino "diversidad sexual y amorosa" involucra pues el cuestionamiento tanto del binarismo sexual, como de las ideologías y prácticas androcentistas y heterosexistas. Asimismo el concepto de "diversidad sexual y amorosa" nos plantea posibilidades radicales y libertadoras cuando lo utilizamos para referirnos a la riqueza sexual, de género y erótica entre las personas y a las múltiples posibilidades en cada uno de nosotros, al menos a su existencia "en potencial dentro de cada ser humano.

IV. Ética y diversidad sexual

El concepto de "diversidad sexual" es un concepto político que cuestiona el orden sexual y de género dominantes y condensa la aspiración de una sociedad que no discrimine y que garantice el reconocimiento y la equidad paras las diferentes variantes de la existencia sexual, de género y eróticas.

El problema ético que representa el sexo entre menores y adultos pasa por dos problemas políticos: a) el reconocimiento de la sexualidad de los menores, incluyendo aquí a los bebes y b) la definición misma de "menor", la edad en la cual socialmente se define que las personas adquirimos la capacidad de decidir con relacionado nuestro cuerpo, a nuestra sexualidad y a muchos otros aspectos de la vida.

Por otra parte, el asunto de la erotización de la violencia y del dolor y el sadomasoquismo ha sido un asunto controversial dentro del movimiento gay y lésbico y feminista desde hace ya dos decadas, por sus implicaciones con relacion al cuerpo de las mujeres, objeto de violencia y erotización por antonomasia en el patriarcado.

V. La "Diversidad sexual y amorosa" y las otras diversidades sociales

Por "lectura de lotería" de las distinciones sociales me refiero a una lectura de la diversidad social. El problema con esta lectura de lotería de la "diversidad social" es que nos impide pensar la realidad y la complejidad de la subjetividades, los poderes, las necesidades y las resistencias que contribuyen y son contribuidas por los sujetos.

Por el contrario, cuando hacemos de lado la lectura de loteria asumimos una visión integral de las distenciones que las asume como criterios de diferenciación y estructuración de relaciones de poder con efectos diversos en un mismo sujeto y en la sociedad nuestras posibilidades de compresión y análisis se amplían.

La importancia de las distenciones sexuales en la vida de la gente pobre nos puede revelar como muchos "marginados económicamente" da mucha mayor importancia a la sexualidad como eje de distinción que a su condición económica, de tal manera que su "masculinidad" se convierte en un recurso de poder simbólico que les otorga, en muchos casos, una sensación de binestar y un efecto de consuelo. La homofobia y la pobreza se integran en la vida de muchos sujetos afectandose mutuamente en sus vidas y como realidades sociales todos tenemos que ver con ellas y a todos nos incumbe.

La "lectura banal" es la otra cara de la lectura "primordial" que se deriva de la lectura de lotería". La "lectura banal" consiste en banalizar la sexualidad y particularmente la orientación sexual y al intersexualidad, como ejes diacríticos importantes para pensar el poder, la disciminación y la distinción social. Esta banalización se expresa como silencio y como actitud de rechazo evidente.

Es importante llevar a la agenda política el asunto de la justicia y la equidad al nivel de la existencia sexual de las persona, hacer valer su importancia, hacer oír las voces de la reclamo, así como articular con claridad reflexiva las razones de la demanda.